罗钦顺

罗钦顺为[明][公元1465年－1547年，罗氏三凤]

　　罗钦顺(1465-1547)，字允升，号整庵，泰和人。弘治六年(1493)进士，授编修，迁南京国子监司业。正德中，因乞终养，刘瑾怒，乃夺职为民。瑾被杀，复官，累迁至吏部右侍郎。世宗即位，转左侍郎，前后命摄尚书事。嘉靖元年(1522)四月迁南京吏部尚书，嘉靖二年三月改礼部尚书。不久丁忧归里。时"大礼"议起，张璁、桂萼以片纸骤贵，秉政树党，屏逐正人，他耻与同列，故于嘉靖六年二月服除复原官，五月迁吏部尚书，皆辞不就。同年七月初六日世宗许其致仕，有司给禄米如制。里居二十余年，潜心格物致知之学，专力于穷理、存心、知性。当时王守仁以心学立教，大江南北翕然从之。他不以为然，尝与守仁往返探究致知与格物的关系。他认为，"通天地，亘古今，无非一气而已。"嘉靖二十六年(1547)四月二十四日卒，年八十三。赠太子太保，谥文庄。有《困知记》、《整庵存稿》。
　　罗钦顺历任南京国子监司业、太常卿、吏部右侍郎、吏部尚书等职。早年信禅，后悟其空，"释氏之学，大抵有见于心，无见于性，故其为教，始则欲人尽离诸象，而求其所谓空，空即虚也"(《明儒学案·诸儒学案中一》)。专攻程朱理学，认为"理即是气之理"，"理须就气上认取，然认气为理便不是"《困知记》续卷上)。与朱熹"理生气"论相异，黄宗羲称"先生(指罗钦顺)之论理气，最为精确"，然其"言心性则与朱子同，故不能自一其说耳"(《明儒学案·诸儒学案中一》)。反对王学"心即理"、"致良知"之说:"岂可谓心即理，而以穷理为穷此心哉"(同上)。力主程朱格物工夫，"欲见得此理分明，非用程朱格物工夫不可……所贵夫格物者，正要见得天人物我原是一理，故能尽其性，则能尽人之性，尽物之性"(《困知记·附录》)。其教育要旨乃归于理学教育纲领"穷天理，灭人欲"，认为当去者不去，当存者必不能存，人欲肆而天理灭矣。著有《困知记》、《整庵存稿》等。
　　人物生平
　　罗钦顺弘治五年(1492)乡试第一(解元)，次年会试，殿试一甲第三名(探花)。该科共举进士298人。
　　罗钦顺出身仕宦门第，自幼聪颖尚学，高中探花后，初授翰林编修，迁南京国子监司业，与国子监祭酒章懋倡导求真务实的学风。不久，奉亲归里，因罗钦顺为人正直，请假养亲时，触怒宦官刘瑾，被削职为民。刘瑾被诛后，恢复官职，迁南京太常少卿，再迁南京吏部右侍郎，入为吏部左侍郎。世宗即位，嘉靖元年(1522年)命摄尚书事，迁南京吏部尚书，省亲乞归。又改礼部尚书，刚好奔丧在家没有赴任，再起礼部尚书，辞不就职，又改吏部尚书，又辞不赴任，朝廷下诏敦促。嘉靖六年(1527年)，他再辞获准。
　　罗钦顺为官时，严于职守，勤于政事。曾受到孝宗、武宗的赏识和百姓的爱戴，但却遭到权贵张聪、桂萼的忌恨。他们在政治上培植私党，排斥异己，正直的人得不到任用。罗钦顺总感到壮志难酬，怀才不遇。他本想在仕途上有所成就，为国为民多做点事情，可朝廷腐败，宦官篡权乱政，权贵为非作歹。罗钦顺耻与之同朝做官，便辞职返乡。他回家后，很少和人来往，杜绝门徒，一人独居。澹泊自持，不为世累。居家二十余年，脚不入城市，每天早起穿戴整齐，即到学古楼看书，专心致志研究哲学。有《学古楼》诗一首咏其事。诗曰:"屈指今年四十五，一事无成心独苦"。"家住西冈地颇幽。门前屋后多平畴。一溪流水去无路，四面青山来入楼。楼名学古浪标榜。古人实学今谁讲，旦暮春秋奉起居，时时-聊存养。此心存久还自灵，中和无物如有形。""平生漫抱区区志，途长力薄愁难致。荏苒如今作弃材，悠悠宇宙非吾事。""妻子啼号付不知，以之农圃端须学。""且种山田且读书，菜羹满釜浑家乐。"诗中表达了他居于乡村生活的情操逸志。
　　他早年在京做官时，曾与僧人交往，相信佛学，后在长期的学习钻研和比较中，终于抛弃佛学，建立自己的唯物主义理气学说。当时王守仁的唯心主义"心学"流行一时，很多人都信奉王守仁的"心学"，罗钦顺持批评态度，给王守仁写信予以反驳，王守仁回信答辩，两人反复书信往来，互相辩驳，直到王守仁去世
　　王守仁(1472---1528)与罗钦顺的书信在正德庚辰十五年(1520年)【时年王守仁48岁，罗钦顺55岁】三月四日中有如下文献记载:"执事【指罗钦顺】所以开导启迪于我，长可诏(?)切详到矣。人之爱我，定有如执事者。守仁所甚黑(?)定不知形几刻佩次，然而不敢处舍其中。心之诛而姑以听(?)云者正。不敢有负于你爱，正思有以报之耳!秋(忠?)未还以求一会以卒，所请千万修教。(正德----笔者补)三月四日泰和舟次，侍生王守仁顿首。太宰整奄罗老先生大人执事 休定"。【说明:此条为史臣文笔范元锋的贡献，文献资料来源于云贵总督陈弘谋收藏，后学李锡龄双勾上石的王守仁书信拓片，拓片共五页，清代拓本】
　　学术思想
　　罗钦顺对程朱理学的改造、对"气学"的创建、对佛学的批判，使他在中国哲学史上有重要影响与地位。《明史·儒林传》说:"钦顺潜心理学，深有得于性命理气之微旨。"
　　罗钦顺认为佛家与"吾儒"的最大区别在于对"性"理解不同。佛教唯识宗将"八识"中的阿赖耶识视为永恒不变的本体,而且以本体为真,以现象为妄,罗钦顺认为其错误在于割裂了本体与现象的关系。罗钦顺"早年笃信佛学，后断然舍弃，穷究性理之学。'谓释氏之明心见性，与吾儒之尽心知性，相似而实不同'。'通天地，亘古今，无非一气而已'。认为'气'是宇宙万物的根本，'理'是'气'运动变化的条理秩序;'初非别有一物，依于气而立，附于气以行也'。不同意朱熹'理与气是二物'的见解，但仍接受程朱理学'理一分殊'之说，认为'人犹物也，我犹人也，其理容有二哉?然形质既具，则其分不能不殊;分殊故各私其身，理一故皆备于我'。"
　　对于陆九渊和王阳明的心学，罗钦顺的态度是批判。对于程朱理学，罗钦顺的态度是部分扬弃，用理气为一物修正了朱熹理气二分的理气论。罗钦顺认为气有聚散，聚散之理就在其中，并不是超乎气之聚散之上另有聚散之理。对于理事关系，程朱理学的意思是"理在事上"和"理在事先"，罗钦顺则认为"理在事中"。
　　罗钦顺晚年潜心格物致知之学，继承、改造了朱熹的格物致知说，指出格物是格天下之物，不只是格此心;穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理。主张"资于外求"，达到"通彻无间"、内外合一的境界。
　　明中期许多学者都曾与罗钦顺通信讨论过学术问题。从《困知记》附录的记载来看，包括王阳明在内共有二十余位与钦顺有过书面交流。王阳明和罗钦顺在不少学术观点上发生过激烈的争论，而王阳明的弟子欧阳德也曾在"良知"、"格物"等问题上和罗钦顺辩论过，并特著《辨整庵困知记》以反诘罗钦顺的见解。
　　影响
　　罗钦顺著有哲学著作《困知记》四卷，任继愈《中国哲学史》评价为"是一部直接批判王守仁的主观唯心主义的唯物主义哲学著作"。又著有《整庵存稿》二十卷。
　　罗钦顺的思想还远传日本，影响了日本德川时代一些著名哲人的思想。如贝原益轩说:"罗整庵以理一分殊说性，而不分天地气质，虽与先正之说稍异，可谓有所发明也。盖本然者理一也，天下之人所禀受者皆一也。气质者分殊也，众人所禀各不同，罗氏此论后出者，可谓巧也。... 罗整庵立理一分殊说，是简要之言，不要分析而发明性字。愚谓性者一而已矣，不可分天地，气质之性为二。"
　　明末清初思想家黄宗羲认为罗钦顺"大有功于圣门"。
　　罗钦顺于嘉靖二十六年(1547年)卒于家，享年83年，赠太子太保，谥文庄。
同年(公元1465年)出生的名人：

同年(公元1547年)去世的名人：