罗清
[明][公元1442年－1527年]
罗清为[明][公元1442年－1527年]
罗清（1442—1527年），又名罗静、罗怀、罗孟洪。山东即墨人。明代著名僧人。他是罗教的创始人，对后世影响很大。后人尊称他为“罗祖”。
罗清出生在一个世代为兵的军旅家庭里，艰苦的军旅生活对他的影响很深，因此，从小就磨练了他吃苦耐劳，不怕艰辛的意志，使他具有坚强的性格。他的籍贯隶属于北京密云卫古北口军籍，因此，他并不能过上稳定的定居生活。他早年出家剃度为僧，便信奉佛教临济宗（其创始人为义玄），并随临济宗修行，后来，他便以临济宗为基础，进而进行发展修正，创立了罗教，这对当时和后世，影响都很大。
罗清先是信奉临济宗，后来自创罗教，便是以姓为宗。临济宗创立于唐代，当时属于南岳一系。临济宗不主张谈经，而主张打禅语，属于禅宗一派。他们宣传“顿悟”、“自力”（普济《五灯会元》，下引同）的简易修持方法，为苦劳大众和中小地主阶级所欢迎，因为它不需诵经念佛，只要禅语打得好就算得其“要领”。因此，几次中原大乱，在南方的下层人民和贬官（当时大多往南贬，因当时南方尚未全部开发）之流，与之联系密切，即随着政治的兴衰而兴衰。这一派的本质是摆脱文字桎梏和经院繁琐哲学的一套，以“革新”的面貌接近平民百姓，取得人们的信仰。在当时，简单的修持方法是主要的。它通过“一切众生皆有佛性”的打禅，只用心领意会，不用文字言传，摆脱了教条，从而达到了“见性（心性）成佛”的目的。并且，在学术思想上，从李翱的《复性书》到周敦颐的《通书》，导出了两宋专讲天人性命之学的“理学”和“陆（陆九渊）、王（王阳明）一派的“心学”，使中国哲学有了新的血液。这样一来，在禅宗流行了几百年后，在明代使其与净土宗合流。罗清正是在这种情况下由信奉临济宗开始而创立了罗教。其罗教的宗旨也与临济宗一脉相承，只是加进了时代的变迁，使其面貌稍变，形式稍异。
罗清著有《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》（上、下两册）、《正信除疑自在卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，简称“五部六册”。传其大旨，述其本源。
罗清作为罗教的创始人，他的自成一体的修持方法，是对禅宗临济宗的修正，对后世影响很大。
同年(公元1442年)出生的名人：
同年(公元1527年)去世的名人：
罗清出生在一个世代为兵的军旅家庭里，艰苦的军旅生活对他的影响很深，因此，从小就磨练了他吃苦耐劳，不怕艰辛的意志，使他具有坚强的性格。他的籍贯隶属于北京密云卫古北口军籍，因此，他并不能过上稳定的定居生活。他早年出家剃度为僧，便信奉佛教临济宗（其创始人为义玄），并随临济宗修行，后来，他便以临济宗为基础，进而进行发展修正，创立了罗教，这对当时和后世，影响都很大。
罗清先是信奉临济宗，后来自创罗教，便是以姓为宗。临济宗创立于唐代，当时属于南岳一系。临济宗不主张谈经，而主张打禅语，属于禅宗一派。他们宣传“顿悟”、“自力”（普济《五灯会元》，下引同）的简易修持方法，为苦劳大众和中小地主阶级所欢迎，因为它不需诵经念佛，只要禅语打得好就算得其“要领”。因此，几次中原大乱，在南方的下层人民和贬官（当时大多往南贬，因当时南方尚未全部开发）之流，与之联系密切，即随着政治的兴衰而兴衰。这一派的本质是摆脱文字桎梏和经院繁琐哲学的一套，以“革新”的面貌接近平民百姓，取得人们的信仰。在当时，简单的修持方法是主要的。它通过“一切众生皆有佛性”的打禅，只用心领意会，不用文字言传，摆脱了教条，从而达到了“见性（心性）成佛”的目的。并且，在学术思想上，从李翱的《复性书》到周敦颐的《通书》，导出了两宋专讲天人性命之学的“理学”和“陆（陆九渊）、王（王阳明）一派的“心学”，使中国哲学有了新的血液。这样一来，在禅宗流行了几百年后，在明代使其与净土宗合流。罗清正是在这种情况下由信奉临济宗开始而创立了罗教。其罗教的宗旨也与临济宗一脉相承，只是加进了时代的变迁，使其面貌稍变，形式稍异。
罗清著有《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》（上、下两册）、《正信除疑自在卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，简称“五部六册”。传其大旨，述其本源。
罗清作为罗教的创始人，他的自成一体的修持方法，是对禅宗临济宗的修正，对后世影响很大。
同年(公元1442年)出生的名人：
同年(公元1527年)去世的名人：